Език :
SWEWE Член :Логин |Регистрация
Търсене
Енциклопедия на общността |Енциклопедия Отговори |Знаете въпрос |Vocabulary Knowledge |Качи знания
въпроси :Мнението на Свети Августин за Божия град
Посетител (103.173.*.*)[Бенгалски език ]
Категория :[Хора][Друг]
Аз трябва да отговарям [Посетител (18.232.*.*) | Логин ]

Снимка :
Тип :[|jpg|gif|jpeg|png|] Байт :[<2000KB]
Език :
| Проверка на код :
Всички отговори [ 1 ]
[Посетител (112.0.*.*)]отговори [Китайски ]Време :2022-07-28
Августин (354-430), ранен средновековен теолог, пише Божия град, за да опровергае римското езически осъждане на християнството за период от 14 години. Терминът Божий град е записан в Библията и се отнася за царството небесно. Той превръща любовта на Бог в централния принцип на морала, стреми се да включи историята на обществото в историята на християнството и формира цял набор от теократични възгледи за социалната история.

Той вярваше, че човешките същества могат да бъдат разделени на онези, които обичаха Бог, от една страна, и тези, които обичаха себе си и света, от друга. Има два много различни вида любов и има две противоположни общества. Онези, които обичат Бог, той нарича Града Божий, и онези, които обичат себе си и земното, той го нарича Град на Земята.
Тези две град-държави не са еквивалентни на църквата и държавата, а има и такива, които обичат земята в църквата и държавата, така че двата града и църквата и държавата са преплетени. От тази гледна точка той предлага теологическа гледна точка на историята и модел на историческа философия. Той вярваше, че най-голямата драма е човешката история, и че авторът е Бог. Историята започва със сътворението на света, пространен със събития като падането на човека и превъплъщението на Бога в Христос. Развитието на историята съдържа борба между Божия град и Града на Земята. Всяко събитие, което се случва, е свързано с Божието крайно провидение.Падението на Рим не е резултат от разрушителните дейности на християнството, а буйното зло, което е поникнало в империята, което християнската вяра и божията любов се опитват да предотвратят. Всички хора трябва да знаят собствената си съдба, съдбата на обществото и след това да узнаят волята Божия и да установят правилото на Божията любов. Това е теологична философия на историята...
Теокрацията, основана на това виждане за социалната история, винаги е служила на теократичната политика на Църквата, която често цитира възгледите на Августин, за да оправдае абсолютната власт на Църквата.
Зачатието на Августин за времето също си струва да се спомене. Той вярваше, че Бог е не само Създателят на света, но и Създателят на времето, основан на подканите на Библията. В Своите Изповеди той казва: "Бог създаде този постоянно променящ се свят... В този постоянно променящ се свят трябва да бъде изложена променливостта на всички неща и по този начин човек може да наблюдава времето и да измерва времето." Така че, времето и пространството са създадени от Бог. И времето е само за света. Защото Бог е вечен и неизменен, трансцендентен.Той вярва, че тъй като миналото вече не съществува и бъдещето все още не е дошло, как може миналото и бъдещето да съществуват? Сега се нарича време, то също се движи към миналото, как може да се каже, че настоящето съществува? Затова той вярва, че е непрецизно да се разделя времето на минало, настояще и бъдеще. Той предложи, че може да е по-прецизно да разделим времето на минали подаръци и подаръци и бъдещи подаръци. Настоящето на миналото е споменът, бъдещето е очакването, настоящето на нещото наистина се усеща. Така той се застъпи за разделяне на времето на три категории: памет, внимание и очакване. Той свари времето до три функции на човешкия разум.Именно тази идея по-късно накара Кант да разбере времето като интуитивна трансцендентална форма на усещане. Това също проби през древногръцкото разбиране на теорията на цикъла на времето, и несъмнено е от полза за формиране на по-пълна концепция за времето...
Накратко, зачеването на историята през Средновековието претърпява дълбоки промени, както в техните много положителни, така и отрицателни аспекти. Както посочва Колингууд, махалото на идеите се е преместило от абстрактния и едностранчив хуманизъм на древната гръко-римска историография към също толкова абстрактното и едностранно средновековно виждане за божественото. Ролята на Божественото Намерение в историята е призната, но тя е призната по начин, който не оставя нищо за човечеството да направи, насочвайки вниманието на хората отвъд самата история да търсят същността на историята; Това не може, но да се каже, че е отрицателната страна на средновековната концепция за историята.
Търсене

版权申明 | 隐私权政策 | Авторско право @2018 World енциклопедични познания