| [Посетител (112.0.*.*)]отговори [Китайски ] | Време :2022-09-25 | 1. Устна поезия на африканския език
По-голямата част от поезията на местните езици на Африка се използва за орално пеене, а има малко текстове. Тези устни стихотворения са продукти на традиционното африканско общество. Тя може да бъде разделена на две широки категории: церемониална орална поезия и нелитургична орална поезия. Сред тях литургичната орална поезия е основният жанр. Такава поезия, в историческия процес на нейното производство и практическото й приложение днес, е свързана с формални церемониални ритуали и митнически дейности. Основните му категории включват химни и лирични стихотворения. Нецеремониалната орална поезия се използва за песнопеене в неформални условия. Основните му жанрове включват лирична и повествователна поезия.
Ода поезията е един от най-зрелите и перфектни жанрове на поезията в Африка. Представително произведение на химните е съдебната поезия на южния регион Банту. Учените в Южна Африка са направили много изследвания върху него и вярват, че този тип химн е жанр, който се намира някъде между епичен и химн. Той съчетава както разказ, така и похвала за тези две характеристики. Химнологичните произведения се появяват и в други райони, обитавани от хората от Банту, особено в източната част на Централна Африка. Химните хвалят широк спектър от неща, включително животни, гадаене, птици, пиене на алкохол, кланове и др. Но най-висшата форма на химни се покланят и хвалят хората, а техните предмети могат да бъдат живите или мъртвите..Например, когато някой е повишен или социалният статус на група е повдигнат, се провежда празник и химните се скандират. Друг пример е пеенето на химни, когато народите на Сото и Гала държат ритуала на преминаване за своите момчета...
Оплакванията, изпяни от говорещите аканци от Южна Гана на погребения, както и химните, изпяни от Хауса и други мюсюлмански народи във възхвала на пророка Мохамед, също попадат в категорията химни. В допълнение, химните включват различни стихотворения, празнуващи военни постижения, например, някои от южния регион Банту са тематични за войната и бойните изкуства. "Героичните оди" на хората от Анкол, възхваляващи героите от войната и руандските бойни стихотворения, също принадлежат към категорията химни. Ловните стихотворения често имат характера на кароли, възхвалявайки неподчинението на ловеца на опасност и убиването на диви зверове, а този вид поезия понякога има лиричен характер.
Лиричната поезия е най-често срещаният тип африканска орална поезия. Въпреки че идва в много форми, той обикновено е кратък и се използва за индивидуално или колективно песнопеене. Лиричните стихотворения, принадлежащи към литургичната категория, се използват за песнопеене по различни формални поводи, като празнуване на раждането на дете, именуване на дете, ставане на възрастен, женитба, получаване на ново заглавие или статут, погребение и т.н. В някои урбанизирани африкански общества, като например в градовете Зулу и Сото в Южна Африка, лиричната поезия се използва и за песнопеене в неформални условия, като например по време на тостове или танци. Ето защо, този вид лирична поезия принадлежи към нецеремониалната категория на лиричната поезия. Друго средство за разпространение на нецеремониална лирична поезия са радиостанциите..Радиостанциите често се намесват в лирично стихотворение, водено от разказвач на истории, последвано от хор от слушателя, като структурна интерлюдия в разказването на истории. Темите на лиричната поезия включват всички аспекти на африканския живот. Много лирични стихотворения описват птиците, но основната е животът и поведението на хората. Създаването на любовни стихотворения има дълга история сред някои етнически групи, като хората от Зулу в Южна Африка и хората от Луао в Кения, и е много цветно по съдържание и форма. Трудовите песни със силно чувство за ритъм са популярни в почти всички африкански страни...
Дългата орална поезия е рядка в Африка. Някои от дългите химни в Южна Африка съдържат наративни части, но тези произведения не са типични за дългите наративни стихотворения. Има дълги епоси в екваториалния регион на Конго, но те все още са смесица от проза и поетични форми. В Габон, Испанска Гвинея и Южен Камерун има наратива поема, изпята на съпровода на африканската арфа, "стихотворението на Мвет". Въпреки това, от съществуващите източници, доказателствата за установяване на поезия като вид говорена поезия на африканския роден език все още са недостатъчни.
Писмена поезия на родния африкански език
Писмена поезия на родния африкански език, с изключение на устни поетични текстове, записани в Южна Африка и Етиопия, използвайки римската азбука, само стихотворения, написани директно от араби на техния национален език. Арабскоговорящите народи в Африка живеят предимно на север. Те превъзхождат всеки друг езиков оратор. Освен това има и писмени ислямски стихотворения сред хора, които говорят Фура, Хауса, Суахили и др. Ислямската поезия, написана на родния език на Западна Африка, произлиза от арабската поезия от Северна Африка. Източноафриканската ислямска поезия, написана на Суахили, произлиза от народната поезия на Хадра Маут и Персийския залив.
Формата "Qasida", използвана в арабската поезия в Северна Африка, е по-изобилна от класическата форма "Casida". Той заменя оригиналната двулинейна форма със структурната форма на стиха и оригиналната единична рима с полифонологичната форма. Съдържанието на стиховете също е разнообразно, включително ловни стихотворения, афористични стихотворения, дидактически стихотворения, пиене на стихове и носталгични стихотворения. Носталгичните стихотворения, които първоначално са били използвани само за изразяване на копнежа на хората за родните им градове, са се превърнали в патриотични стихотворения в Алжир и Тунис. По-сложни от химните са сатиричните стихотворения. Като цяло все още са необходими по-обширни изследвания върху народната поезия на Северна Африка, както устна, така и писмена.
Най-известната ислямска поезия в Субсахарска Африка е написана на Суахили, Хауса и Фраджи. Има и ислямски стихотворения, написани във Волов, Мандин и т.н., но те рядко се публикуват. Днес този тип ислямска поезия, особено тези, публикувани в местната популярна преса и получени от арабски оригинали, често се изписва в римската азбука. Авторите на тези стихотворения не са били дълбоко обучени в ислямската класическа поезия и дори не могат да пишат на арабски. Но те са запознати с преводите на арабската поезия и им е възложено да ги имитират..Дори когато пишат по-светска поезия, тези поети са по-консервативни и предпазливи, защото техните творби трябва да следват изискванията на вярата...
Поради влиянието на западното образование, много от говорената поезия в Африка е записана на различни африкански езици. Но тези писмени стихотворения са просто запис на съществуващата устна поезия в Африка, а не създаването на материал от устната поезия. Повечето от стиховете на местния език, публикувани в Етиопия от 1917 г. насам, и повечето от стиховете на местния език, публикувани в Южна Африка от 1962 г. насам, са химни, подобни на оралните химни. Народът на Нгуни в Южна Африка заимства техниката на химните, за да напише християнски химни, но никой от тях не създава свои собствени лирични стихотворения.
Първата книга, публикувана след освобождението на Адис Абеба през 1941 г., е колекция от химни. В Африка Етиопия е страната, която публикува най-много стихотворения на местния език от африкански поети. За етиопските поети и местните писатели в други части на Африка критиците често измерват нивото си чрез похвалите на своите произведения, значението на техните учения и уменията, с които използват езика. Само някои южноафрикански поети не са ограничени от този критерий за оценка, а се посвещават на иновациите.Одата на Беренге на краля на Мошушу, публикувана през 1931 г., е първата колекция от стихотворения в Южна Африка, написана на местния език; Овощната градина на Йолобе, публикувана през 1936 г., е крайъгълен камък в историята на южноафриканската поезия Xhosa..Той бележи началото на изследването на нови теми и създаването на нови структури в поезията на Хоса. Редактираната и публикувана колекция от стихотворения на В. Вилакаси показва, че новите стихотворения се различават значително от традиционната африканска поезия по отношение на тема, емоционален стил и стил. Критиците в Южна Африка са пионери в обсъждането на връзката между говоримата и писмената поезия на родния африкански език. Тази дискусия все още продължава сред африканските учени в Африка и на други места по света...
3. Африканска английска поезия
С края на колониалната ера, подобряването на културното постижение на хората и развитието на висшето образование, създаването на английска поезия в Африка става все по-проспериращо. Поради социалните и културни характеристики на африканските страни, африканската английска поезия също отразява различни регионални характеристики. Въпреки това, изключителни англоговорящи поети от африканските страни са се събрали, за да създадат международна англоезична поезия с висока стойност и широко влияние.
Африканската английска поезия обикновено не използва последната рима, а използва хармониците на главата и гласните. Ритъмът и дължината на линиите на поезията се определят не според предписания фонологичен формат, а според синтактичната структура, логиката, емоцията или риторичните характеристики. Визуалната поезия е рядкост. Значението на думите, използвани в поезията, е ясно. Влиянието на местната традиционна устна поезия върху създаването на английска поезия се отразява главно в основните аспекти на позицията на поета и съдържанието на поемата. Африканските английски поети обръщат внимание на защитата на африканските социални ценности, избират теми, свързани с историята, обичаите, културните традиции на африканските народи и т.н., и приемат методите за писане на любовни песни, химни, поговорки за истории стихове и епични стихотворения в традиционната африканска поезия..Поети като Лъва от Уганда (1938) и Кунен (1932) от Южна Африка трансплантират традиционни форми на поезия на родния африкански език в английска поезия. Лъвският вожд, който вечеря и събраните стихотворения на Кунин за зулу са представителни примери. Много други африкански поети, особено тези, които живеят в чужбина, усвояват изкуството на английската и американската поезия с голямо владеене. Някои от техните произведения на драма и фантастика, някои съдържат някаква поезия, някои написани изцяло в поетичен стил...
.
Сложната структура на африканската английска поезия е произведена за първи път на места като Гана и Нигерия в Западна Африка. През последните години влиянието на западноафриканските англоговорящи поети се разшири до останалата част на Африка. Най-известните от тях са К. Окигебо от Нигерия (1932), Дж. П. Кларк (1935) и У. Сойинка (б. 1934) Лабиринтът на Окегербо, Рийдс на Кларк в прилива и Итандрът на Сойинка са известни произведения на афро-английската поезия. Този тип английска поезия съчетава лирични рими със смели мисловни скокове с лични чувства със сериозно чувство за социална отговорност. Поетите използват предимно свои национални социални, културни и религиозни концепции, за да създават и рядко извличат европейски културни компоненти..Други двама поети със същия стил са: К. Аунор от Гана (1935 г., чиято основна работа е "Преоткриването") и Л. Питърс от Гамбия (1932 г., чиято основна работа е "Сателитът")...
.
В Източна Африка има два основни стила на английска поезия, а нейните представители са всички уганди. Единият е О. Пубитк (1931), чиито основни творби са "Песента на Лавино", "Песента на Окор", "Песента на затворника" и "Песента на Малая". Другият е О. О'Кули (роден през 1942 г.), чийто шедьовър е Сирачето. Предишният стил се характеризира с красноречиви, ясни думи, оплакващи щетите, които съвременната урбанизация е причинила на обществото. Разказвачът в стихотворението обикновено е разочарован човек. Поетът използва ярка метафора, за да предизвика спомени от миналото с човешки чувства, за да атакува безмилостността на днешния свят. Последният стил на поезия е по-силно повлиян от западноафриканската английска поезия..Характеризира се с по-тясна комбинация от фини образи и скрити метафори, за да създаде илюзия за интензивен цвят и уникална форма, която да отразява съвременния живот. Тези стихотворения имат широк спектър от теми и стилове, често използвайки наратива структура или фокусирайки се върху събитие. Забележителни автори на този тип поезия включват J. Ojira от Кения (b. 1947, чиито основни творби включват "Звукът на мълчанието" и "Мекият корал") и Р. Оджира от Уганда. С. Ендиро (1946 г., чиито основни творби са "Напрежение") и Лъв (главно "Франс Фанон", "Друг чернокож човек умря", "Тринадесет удара срещу врага")...
.
Южноафриканската английска поезия задължително отразява социалните катаклизми, расовото потисничество, бедността, пленничеството, въстанията и безкрайността на личните страдания, причинени от несправедливо общество. O· Стихотворението на М. Мьортерли "Звукът на Cowhide Drums" е шедьовър, който отразява тези проблеми. Тъй като повечето южноафрикански английски стихотворения, които са популярни в света днес, са южноафрикански поети в изгнание, тези стихотворения отразяват влиянието на британския и американския социален живот по отношение на тема, цитат и форма. Сред тези поети са K. Kögsitsil (b. 1936, чиито основни творби включват For Melba и My Name Is Afrika) и D. Brutus (b. 1924, чиито основни творби са Simple Longing)..Техните лирични стихотворения често използват огромен, спокоен естествен фон, за да отразят болката в живота. Разказвачът в стиховете често е добре мислещ и мислещ наблюдател на живота...
Въпреки различните преживявания и таланти на африканските поети, техните творби излъчват общ и ясен африкански глас. Английската поезия в Африка изразява тясната връзка на поетите със собствената им култура, история, идеали и поведение. Поетите показват своята индивидуалност в наблюдаването на живота, но отразяват техните общи черти в етичните принципи.
Стилът на африканската английска поезия е различен от този на европейската поезия. Характеризира се с лиричност и образи, както и философска внимателност. Тя артистично избягва използването на смели и иновативни техники за насърчаване на искрения стил на новите произведения. Като цяло, английската поезия в Африка е уникална по отношение на предмета и стила. Тя обогатява света на английската поезия със свои собствени характеристики и жизненост.
4. Френско-африканска поезия
Африканската френскоезична поезия, макар и не дълго в историята, все още може да бъде разделена на няколко етапа на развитие.
Първата фаза е от 1932 до 1948 година. Поезията от този период до голяма степен отразява началото на пробуждането на африканските черни поети, под влиянието на черната хаитянска литература и американските писатели от Харлем Ренесанс Лангстън Хюз и Клод Маккей, за да защитават и пеят за самочувствието и гордостта на чернокожите. Този етап обикновено се нарича етап "черно човечество".
Втората фаза е от 1948 до 1960 година. Поезията от този период отразява ожесточените настроения и героичната борба на Черна Африка за национална независимост до 1960 г., когато всички френски африкански колонии и белгийско Конго придобиват независимост. Следователно този етап се нарича "черната човешка фаза на битката".
Третият етап, след 1960 г., когато критиците вярват, че африканската поезия след 1960 г. се е преместила отвъд етапа на "черното човечество" и започва да отразява някои от новите проблеми, пред които са изправени чернокожите африканци.
Движението "Черно човечество" започва през 1932 година. През 1934 г. трима млади поети, Леополд Сейда Сенгор (роден през 1906 г.), млад поет на име Лео де Сейда Сенгор (роден през 1906 г.), остра критика към средната класа на Мартиника за подражание на европейската буржоазна култура. Г. Дама (1912) и Айме Сесел от Мартиника (1913) основават списанието Black College Students, което привлича група млади африкански поети и критици..Въпреки че списанието престава да публикува преди време, групата поети и критици, които събира, продължава да се обединява и да бъде активна в света на поезията до около 1940 г., когато е принудена да прекрати дейността си в разгара на Втората световна война. За разлика от Легитимната отбрана, студентите от Черния колеж са адресирани до всички френски африкански колонии и авторите му вярват, че тяхното утвърждаване на африканските ценности ще "допринесе за реализацията на хуманистичния идеал за световно единство и на цялото човечество". Списанието продължава да играе важна роля в развитието и разпространението на черно-френскоезична литература.През 1948 г. Сенгор публикува известната си антология на стихотворенията "Новата поезия на черното и мадагаскарството" на френски език. Френският писател и философ Жан-Пол Сартр пише предговора към тази антология и предоставя убедителна интерпретация на "черното човечество" в предговора. Тази антология на стихотворенията е първата колекция от френски стихотворения, чиито намерения са отчетливо различни от тези на европейската френскоезична литература...
.
Сенгор дефинира обективно определение за "черно човечество". Той вярва, че "черното човечество" е културата на чернокожите в африканските страни и чернокожите африканци, които са мигрирали в Северна и Южна Америка, Азия и Океания, която включва икономически, политически, интелектуални, морални, художествени и социални ценности. Въпреки това, "черното човечество" също има субективно значение. В това отношение "черното човечество" означава, че самите чернокожи са наясно със специалната култура на собствената си раса, признавайки, че самите те представляват почитан от времето начин на живот и мироглед. В предговора си към "Новата поезия, избрани френски стихотворения на негри и малагаси", Сартр посочва диалектическото развитие на негрите в човешкото общество..Той каза, че първоначално чернокожите отхвърлят белия свят и белите хора, вярвайки, че само чрез приемането на това отношение те могат да възстановят личността си и да преоткрият собствените си традиции. Но чернокожите скоро осъзнават, че тяхната вековна история на робството и техните страдания може да бъде потенциалната основа на нов хуманизъм, който ще обедини цялото човечество. От тази гледна точка "черното човечество" ще бъде интегрирано в универсалността на човешките същества. Мнението на Сартр предизвика много противоречия. Във всеки случай обаче едно нещо изглежда ясно: "черното човечество" е да се възстанови законната позиция на чернокожите като човешки същества, като се отричат ценностите на белите хора..Защитниците на "черното човечество" твърдят, че бялата цивилизация, основана на технологии и разум, не може да достигне произхода на живота и може да консумира цял живот само в безсмислена натовареност. Черните хора, от друга страна, по своята същност са в едно с природата. Затова само чернокожите могат да създадат цивилизация, която е пълна с емоции и има истинска човечност...
Дейвид Диоп (1927-1960) е приветстван като "изгряваща звезда в поезията" от първото поколение поети от периода "Черно човечество". Стиховете му наследяват антиколониалните традиции на етапа на "черното човечество на боевете", като същевременно показват перспективата за бъдещо изкореняване на расовото потисничество. Идеите на Диоп отразяват стремежите на колониалните народи на Африка. По този начин, от друга страна, работата му въплъщава гледната точка на Сартр за африканския проблем. Самият Диоп се разглежда като мост между фазата на "черната човечност на боевете" и фазата след независимостта на Африка.
С политическата независимост на Френска Черна Африка, много от социално-политическите проблеми, отразени в оригиналните стихотворения, губят своя raison d'être. Стилът и темите на френско-африканската поезия също се промениха. Въпреки това, големият брой стихосбирки на много млади поети, публикувани след независимостта на Африка, показва, че в черната Африка след независимостта се е появило ново, енергично поетично движение. Новата поезия вече не е толкова войнствена, колкото преди, а езикът е станал евфемистичен, по-културен и лиричен, напълно отразяващ визията за нов живот на преродена раса. Сред новото поколение поети са двама изключителни – конгоанският поет Чекая У Тамси (1931 г.) и маврицийският поет Едуард Моник (1931 г.)..Тамси е автор на стихосбирката "Историческо резюме" (1962 г.); Моник е автор на "Тези кръвни птици" (1954), "Яростен прилив" (1966) и други лирични стихотворения. Тези стихотворения изразяват расовите традиции на чернокожите, африканския живот, който поетите наблюдават от детството, техните занимания и прераждания, загрижеността им за съдбата на човечеството и разбирането им за мисията на поета. Те използват различни символични техники, за да изразят нови теми. Някои от тези стихотворения отразяват последователните войни, които се провеждат в Африка след независимостта, като Конгоанската гражданска война и Гражданската война в Биафра през епохата на Лумумба, и изразяват скръбта на поета за трагичната ситуация на черна Африка, фрагментирана и хаотична..В същото време френскоговорящите поети от Черна Африка разшириха хоризонтите си от разкъсваната от войната Африка до страни по света, които все още страдат от война и потисничество, изразявайки всеобщото си съчувствие и загриженост към страдащите и надеждата си за истинска хармония между човечеството...
5. Африканска португалска поезия
Африканските колонии на Португалия са Ангола, Мозамбик, Сао Томе и Принсипи, островите Кабо Верде и Гвинея-Бисау. Въпреки че всички тези страни са повлияни от португалската култура, португалската поезия, произведена във всяка страна, има свои собствени характеристики. Авторите на африканската португалска поезия са малък брой интелектуалци, образовани в Португалия, които са прекъснали връзките си с африканската култура. Повечето от тях ходят на училище в Португалия и се обявяват за говорители и реформатори на обществото. Те не само не харесваха португалците, но и му се възхищаваха като общ комуникационен инструмент. Интересното е, че някои от най-ранните португалски поети са родени в най-малката португалска колония..Две от тях са португалска и черна смесена раса – Сатано да Коста Алегре от Сао Томе (1864-1890) и Йоженьо Таварес от Кабо Верде (1867-1930). Някои от стиховете на Таварес са написани на креолски. Най-ранният чернокож португалски поет Жакем Кордейро да Мата (1857-1894) е анголанец. Упадъкът на националните културни традиции на африканския континент косвено допринася за развитието на португалската поезия в островния регион. Повлияни от бразилската модернистична литературна мисъл през 30-те години на миналия век, расовите въпроси започват да навлизат в поезията на островите Кабо Верде..През 1936 г. Джордж Барбоза (1902-1971), Мануел Лопес (1907) и други поети основават списанието Light, измествайки фокуса на литературата към островната нация. Междувременно Пиетро Корчино Азеведо (1905-1942), друг основател на списание Light, черпи материал от традиционната устна поезия на острова и пише поезия в креолски. Списанието "Гуангминг" е публикувано периодично. До 60-те години на миналия век работата на младите поети от Кабо Вердея започва да преминава отвъд традиционните теми на острова към социални теми като глад и емиграция..Сред тях Габриел Мариано (б. 1928), Овитио Мартинс (б. 1928) и Онесимо Силвера (б. 1935) пишат главно по темата за извънтериториалната миграция. Поезията на Сао Томе Коджима има силна характеристика на отразяване на социалната реалност. Поетите от Сао Томе Алвес Томас Медерис (1931) и Франсиско Хосе де Васкес Тереро (1921-1963) са повлияни от кубинския поет Никълъс Гилан. Тенреро е написал голям брой творби на тема "черно човечество". Алда до Еспирито Санто (роден през 1926 г.) е известна поетеса на Сао Томе..Нейното прочуто стихотворение "Къде са хората, погълнати от лудата буря сега?" с безкрайна привързаност към жертвите на клането в Батпа през 1953 г. Португалската поезия в Ангола и Мозамбик също възниква под влиянието на движението "Черно човечество", което отразява главно социалните въпроси. Един от най-ранните португалски поети в Мозамбик е Рей де Норония (1909-1943), чието писане е нискодушен израз на страданието на хората, причинено от колониалното управление и песимизма на поета. В Ангола списанието Info е публикувано през 1950 г., но скоро е затворено. По-късно е публикувано друго списание, Култура. Водени от тези две списания, в Ангола и Мозамбик се появи истинско поетично движение..През този период Лисабон създава "Имперски студентски съюз", студентска организация, която привлича поети от цяла Африка, публикува много творби на африкански поети и има важен принос за развитието на африканската португалска поезия. Някои от водещите африкански писатели, интелектуалци и по-късни лидери на движението за независимост, като Амирка Кабрал, Агостиньо Нето и Марио де Андрад, също се събраха в тази организация. Но през 60-те години на миналия век "гилдията зала" най-накрая е затворена. Анголската и мозамбикската поезия от този период е тематична около преоткриването на националната култура. Например, много от стиховете на Вириато да Крус (б. 1928 г. в Ангола) описват типичните народни обичаи..Има и стихотворения в други части на Африка с темата "черно човечество". Например, някои от стиховете на Нето показват братство между чернокожите, някои от които показват бунта на чернокожите срещу белите колониалисти (b. 1922 в Мозамбик) от Хосе Клавериния (b. Mozambique) (например Ревът на негрите, който сравнява чернокожите с въглищата, които един ден ще горят и горят бели босове), и стихотворението на поетеса Ноймиа (1). Във въоръжената борба, избухнала между 1961 и 1964 г., много поети участват в боевете..Нето, Калонгано (1929 г. в Мозамбик) и Джордж Ребело (1940 г. в Мозамбик) стават лидери на освободителното движение. Антонио Гасинто до Амарал Мартинс (1924 г. в Ангола) и Хосе Клаверинха са арестувани и хвърлени в затвора. Естествено, в работата на тези поети излагането на социална експлоатация се превърна в най-важната тема. Има и произведения, които пряко отразяват освободителната война, като стихотворението на Фернандо Коста Андраде (1936 г. в Ангола). За разлика от тези военни стихотворения са творбите на Марио Антонио Фернандес де Олиуела (1934 г. в Ангола) и Джералд Беса Виктор (1917 г. в Ангола)..Стиховете на Оливейра изразяват мистериозната връзка между африканския народ и природата. Поезията на Виктор е пълна с копнеж за епохата, след като системата на апартейда е премахната. Поезията, която изразява социално-политическо съдържание, също изглежда радикална или дълбоко движеща се в езика и стила. Въпреки че африканските думи рядко се използват в стиховете, уникалният африкански барабанен звук често може да бъде чут... |
|
